人事のアカデミア江戸の読書会

最高の討議空間だった「遊び」としての会読

梅崎：今では多くの企業がオープンイノベーションを掲げて、多様な人々との創造的な議論の場を模索しています。ただ、必ずしもうまくいっていません。

前田：江戸時代も、村の寄合などでは、議論などしていません。お互いの顔色を見ながらダラダラと話をして、最後には長老が出てきて「このあたりが落ち着きどころだろう」と話をまとめて終わるのが常でした。そもそも身分制社会ですから、多様な人と話をすること自体が非常に難しかった。時代劇で見るように、下級の武士が主君に直接話しかけたり、別の藩の人とごく自然に会話することはまずあり得ませんでした。自由に意見を言い合える会読は、江戸時代の社会のなかでも極めて特別な空間だったのです。

梅崎：特別な空間であった会読には、3つの原理があったと前田先生は指摘されています。相互コミュニケーション性、対等性、結社性の3つです。

前田：会読は、一方通行で先生の話を聞くだけの講釈とは違い、お互いに意見を言い合う相互コミュニケーション性がありました。討論を奨励しており、恥ずかしがったり、遠慮して話をしないことはむしろ戒められた。また、他人の意見を聞かないのは見苦しいこととされ、反対意見も積極的に容認したのです。
ここでは所属や肩書にかかわらず、議論が行われる対等性がありました。たとえば大隈重信や江藤新平などを輩出し、明治政府で存在感を発揮した佐賀藩では、藩校の優秀な若者が藩主と会読を行っていました。極めて異例のことですが、日常の縁を離れて活発な議論が行われたことが、藩を活性化したのです。

梅崎：忖度することのない、特別な空間だったわけですね。

前田：まさにそうです。こうして対等な交わりを持った人たちが、自分たちのグループを「社」として認識しました。3つめの結社性です。坂本龍馬の亀山社中が有名ですが、結社とは自発的に集まった同志集団のこと。「会社」という言葉もここに由来します。同じ目的の下に身分を超えて集まり、同じ規則を守るなかで仲間意識を高めていきました。

梅崎：なぜ身分社会の江戸で、このような会読が広まったか。前田先生は、人間の遊びを考察した歴史学者のヨハン・ホイジンガ、その研究を批判的に発展させたフランスの批評家ロジェ・カイヨワの理論を援用して、会読の本質が「遊び」であると
説明されています。

前田：カイヨワの分類でいえば、会読は、競争の遊びである「アゴーン」に相当します。ルールに則って誰が一番よく読めるかを競い合うのです。ただし単なる他者との競争にとどまらず、より競技性の強い「ルドゥス」でもあったと思います。子どものかけっこのように、勝ち負けを競い合って楽しむだけではなく、陸上競技のように、より高い目標を設定して乗り越えていく喜びをもたらすものだったのです。いずれにせよ、利害の絡まない遊びだから面白く、純粋に熱中できる。それこそが、会読が全国に広まった理由だと考えています。

梅崎：モチベーション理論でいえば、内発的動機付けに基づくものですね。相手が失敗すれば、自分が勝てるから得だということではなく、目標に向けて切磋琢磨し、お互いに高めあっていく。ある意味では、人格形成の場だったといえるかもしれません。まさにイノベーションの創出につながる最高の討議空間だと思います。

前田：その好例が、前野良沢、杉田玄白らによる『解体新書』の刊行でしょう。辞書もない時代、玄白にいたってはアルファベットも知らない状態から、同志でオランダ書に立ち向かいました。日本初の本格的な西洋医学書の翻訳という偉業は、会読を通じて果たされたのです。

出典：編集部作成

会読の精神が新しい国家の形を作った

梅崎：やがて幕末になると、会読の場が、政治的な議論や行動を促す場に転換していきます。

前田：象徴的な例が、尊皇攘夷思想を打ち立てた後期水戸学です。水戸藩はもともと熱心に会読を行い、藩主自ら藩士と議論したり、優秀な若手を登用したりしていました。議論はしてもけんかはしないのが討論の基本ですが、政治学者のカール・シュミットが「政治は敵と友を区別する」と述べたように、政治が絡むと、基本的に争うことになってしまう。これが大変難しいところです。

梅崎：ドラマや映画を観ていると暴力的な印象を持たれがちですが、決してそうではなかった、と。結社のなかは自由で平等でも、結社と結社の間では対立が生まれてくる。微妙なバランスの上に成り立っているということですね。

前田：ですが、会読が明治維新のエネルギーになったことは確かです。政治思想家の藤田省三は、著書『維新の精神』で、一人ひとりが議論し、行動し、横につながったときに、維新が起こったのだと指摘しています。黒船が来航してから急に危機感が高まって連帯したわけではなく、既に江戸時代には、縁を離れて自由に討論する会読という場があり、そこから各藩のエリートたちが藩を超えた横断的ネットワークを築いていったことが、維新につながっていったと指摘しています。

梅崎：会読の場から広がった横断的ネットワークが、その後の明治維新、自由民権運動へとつながっていく一方、明治に入ると、会読は徐々に忘れ去られていきます。

前田：学制の公布により、日本でも国民教育が制度化されます。それまで学問は自主的に学ぶものでしたが、「education」の訳語にあてた「教育」という言葉が普及していきました。学校では西欧式の教授法が導入され、多くの生徒を効率的に教育できるように、一斉授業の形が主流になっていきます。社会的にも身分制が廃止され、誰もが教育を受けられるようになると、学問が立身出世の手段となっていくのです。

梅崎：会読の精神が生み出した新しい国家が、その精神の原理を奪っていく。まさに歴史の物語を読んでいるような感慨があります。しかし、会読という制度は失われても、読書会自体は我々にとって今も身近なもので、その精神は地下水脈のように続いている気がします。

前田：実際、明治以降も、旧制高校の寮でしばしば読書会が行われていたようです。社会の画一化が進む今だからこそ、近代以前の日本に、会読という自由な議論の空間があったこと、会読を通じて、自分とは異なる意見を受け入れ、寛容の精神を身につけてきた人たちがいたことを、ぜひ知ってもらいたいですね。

梅崎：おっしゃる通りです。いわば会読とは、異質な他者との出会いである読書を、異質な他者である仲間とともに体験する場。異質な他者とのつきあい方を学ぶのに、格好の訓練の場ではないかと思います。

Text＝瀬戸友子　
Photo = 刑部友康（梅崎氏写真）、アトリエあふろ・古川公元（前田氏写真）